للدّيالمة البويهيّين عادات وممارسات خاصّة في إظهار الحزن والعزاء على موتاهم كما نصّ على ذلك من كتب عنهم واحتكّ بهم، وحينما تسنّم هؤلاء السّلطة في أيّام التأصيل المذهبي للمقولات الشّيعيّة تمكّنوا من إدخال عاداتهم وممارساتهم إلى عمق الدّوائر المذهبيّة بمختلف صنوفها، حتّى أصبحت هذه العادات جزءاً لا يتجزأ من الطّقوس العاشوريّة في أيّامنا، وإذا ما سألت المعنيّين عن مشروعيّة هذه الممارسات أسمعوك الجّواب الجّاهز والمكرّر الّذي لا يمتلكون غيره: إنّها داخلة تحت عموم أدلّة استحباب الجّزع على أبي عبد الله الحسين!!

قال ابن الأثير في الكامل: "في هذه السنة [سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة] عاشر المحرم، أمر معزّ الدّولة النّاس أن يغلقوا دكاكينهم، ويبطلوا الأسواق والبيع والشّراء، وأن يظهروا النياحة، ويلبسوا قبابا عملوها بالمسوح، وأن يخرج النساء منشرات الشعور، مسودات الوجوه، قد شققن ثيابهن، يدرن في البلد بالنوائح، ويلطمن وجوههن على الحسين بن علي رضي الله عنهما، ففعل الناس ذلك، ولم يكن للسنة قدرة على المنع منه لكثرة الشيعة؛ ولأنّ السلطان معهم... ." [الكامل في التّاريخ: ج7، ص279، ط دار الكتب العلميّة].

ومن المناسب التّذكير بنقطتين عاجلتين تقدّم الحديث فيهما سلفاً:

الأولى: إنّ السّبب الأساس الّذي كان يسوّقه السّفراء الأربعة لغيبة المهدي في أثناء ما يُصطلح عليها بالغيبة الصّغرى والّتي انتهت في سنة: "329هـ" هو: خوفه من القتل!! مع إنّ النّص أعلاه يكشف عن عصر ذهبيّ كانت الشّيعة تمارس فيه طقوسها ويؤصّل علماؤها للمقولات المذهبيّة برعاية السّلطان!!

الثّانية: قيل للصّدوق في أثناء زيارته بغداد عام: "355هـ": «إنّ الغيبة قد طالت، والحيرة قد اشتدّت، وقد رجع كثير عن القول بالإمامة لطول الأمد، فكيف هذا؟!»

فأجاب بالجّواب الّذي يُكرّره جلّ من جاء بعده حتّى اليوم حيث المقارنة بين غيبة المهدي وبين غيبة نبي الله موسى عن قومه عشر ليالٍ إضافيّة؛ فحيث إنّ قوم موسى استطالوا المدّة القصيرة فقست قلوبهم وفسقوا عن أمر ربّهم ونبيّه وعصوا خليفته وعبدوا العجل... «فليس بعجيب أن يستطيل الجهال من هذه الأمة مدة غيبة صاحب زماننا ويرجع كثير منهم عمّا كانوا دخلوا فيه بغير أصلٍ وبصيرةٍ [!!]»، وهذا يعني إنّ هذه الأجوبة التّسكينيّة الّتي طرحها الصّدوق كانت في أيّام التأصيل المذهبي وتحت رعاية الواقع الشّيعي الّذي ينبغي البحث عن تبرير معرفي له بمختلف الطّرائق والصّياغات.